神武天皇卑弥弓呼説・応神天皇卑弥弓呼説その１

「次に筑紫島を生みき。此の島も亦、身一つにして面四つ有り。面毎に名有り。故、筑紫国は白日別（しらひわけ）と謂ひ、豊国（とよくに）は豊日別（とよひわけ）と謂ひ、肥国（ひのくに）は建日向日豊久士比泥別（たけひむかひとよくじひねわけ）と謂ひ、熊曽国（くまそのくに）は建日別（たけひわけ）と謂ふ。」『古事記』国生・神生（くにうみ・かみうみ）段

『古事記』の「国生」の中で九州には四面があってとあるが、この中には日向がない。
日向は熊曽国（のちの肥の国）の中に含まれた一地域でしかなかったわけであろう。

熊襲の住まう地域はこのように地域の区分け意識の中であきらかに南九州全域を言っており、そこには今の熊本県の球磨川南部あたりから鹿児島県（霧島阿多と大隈半島と薩摩半島）、宮崎県南部（日向）を指している。

日向国割譲は「7世紀に設立し、現在の宮崎県と鹿児島県の九州本土部分を管轄した。大宝2年（702年）に唱更国（後の薩摩国）が分立し、鹿児島県部分の西部（薩摩）が除かれた。和銅6年（713年） 4月3日に、大隅国を分立し、肝杯郡、贈於郡、大隅郡、姶羅郡（現代の姶良郡とは別）の四郡が移管した。以後、明治初期まで日向国の領域（臼杵郡、児湯郡、宮崎郡、那珂郡、諸県郡の五郡）に変化はなかった。また日向国は五郡八院と呼ばれ、上記の五郡による行政区画と、「真幸院」、「三俣院」、「穆佐院」、「新納院」、「飫肥院」、「土持院」、「櫛間院」、「救仁院」の八院による租税区画に分けられ統治されていた。」
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E5%90%91%E5%9B%BD#.E6.B2.BF.E9.9D.A9

（院（いん）は、元の意味は高い垣に囲まれた大きな建築物のことで、そこから以下のような意味を表す。この場合は郡よりひとまわり小さな領域なので今の市や町になろうか？ほかに院を国の倉庫と見て、米倉の屯倉に対する主に小麦・大麦管理の蔵所在地ではないかという説もある。筆者は麦説を採る）

さて、記紀成立期まで日向国は、このように一国としての存在感のまだ薄い存在だった。にも関わらずなぜ記紀は天孫がここに降りたという書き方をしたのだろうか？

第一に、割譲、成立が遅かったこの地域は、逆説的に朝廷にまつろわぬ勢力が残存していたからである。そのような反駁した地域がなぜ神武東征の出発点になったのかは、誰しも不思議に思うところであろう。

いくつかの説がある。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓国岳

◆日向は現実の場所ではない説
大和朝廷の発生は、正統な古い倭国からつながっていなければならないと考える為政者（つまり天武以後の天皇家の大儀）はある特定の国をその発祥の地の対象にするわけにはいかない。なぜなら当然、地域豪族の不満の火種になるからだ。そこで仮想発祥地として皇祖アマテラスに向かう意味の「日に向かう」土地を創作した。そのモデルとして、帰順の早かった阿多隼人氏の意見を取り入れて宮崎から鹿児島の霧島地域に設定した。

日に向かうとは「日ノ本」を意味する。ゆえにそこは東を向いて開けている必要があり、しかも先の王家倭国のあった筑紫島である必要性があった。ということは逆に言えば、そもそも８世紀の大和朝廷とは筑紫に縁がなかった可能性があるだろう。正当性を先の古王朝に求めただけの話かもしれないのである。

ただし、神話の設定は確かに宮崎県と鹿児島県の所在地名が使われており、地元民はどうしてもここが天孫降臨の場であると思いたいことだろう。人間の行動心理から見ればそれはあきらかな「神やらい」＝「消しておいての持ち上げ」になると説いても、なかなか承知住まい。

確かに、天孫ニニギが降臨したのは「竺紫の日向の高千穂の久志布流多気（くしふるたけ）『古事記』」「日向の襲の高千穂の二上の峯（ひむかのそのたかちほのふたがみのみね」『日本書紀』）であり、神武の父であるウガヤフキアエズの墓は日向国吾平山（姶良　あいら）山上陵にあるとしてあるし、日向国吾田（あた）村の吾平津比売（あいらつ・ひめ）は神武の妻になったと書かれているわけである。

だが、これらは熊襲の中で最初から天孫に従った阿多隼人の住まった地名ばかりであることも否めない。つまり阿多氏の帰順の代償と、北西部九州から現実には南下してきて熊襲を取り込んだ最初の九州の王家の正統な歴史があったから、大和朝廷側はこれを大儀にしたのである。だからこそ、阿多のようにはすぐに帰順しなかった大隈隼人はその後すぐに記紀歴史観に反発し乱を起こしたのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　霧島連山

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（霧島山という山はない。霧島は連山の総称である）

「この国は韓国に向かい、日の差すよい土地」という記述もある。しかし宮崎県は太平洋に面するがゆえに、今度は朝鮮半島には対面していない、むしろ背を向けた位置にある。これでは「韓国（からくに）」の意味も場所も不明になってしまう。しかし霧島山のとなりには韓国岳という巨大な火口部を露出した山が存在する。この山を「からくにだけ」と命名することで、意味を通したわけであろう。しかし高千穂峯とはそのまたお隣にある山と、もうひとつずっと北側の祖母山付近の高千穂町と二ヶ所存在する。これは日向が割譲されたために、あとから日向国が作り出したのであろう。なんとなればその高千穂町から西米良、椎葉は熊襲の熊族のいた五木・球磨川流域とはつながった土地柄で、山の民・焼畑農法・山猟師のメッカであった。つまりこれは熊族が始めた記紀神話・中央政治へのささやかな反駁である。熊襲の熊は何度も滅ぼされたとかかれたが、一方の阿多隼人は中央で貴族になった。そういう政治的背景が元祖・本家の派生を作り出すのは世の常である。

しかしながら記紀が言うのは、どちらも最初に妻にしたのは、どう見ても隼人の比売、それも海人族的要素の強い女性なのである。それが阿多の霧島山の神であるオオヤマヅミと、龍神海の神オオワダツミの双方から嫁を娶っていく。つまり南九州において、そこにすでに大地母と海の神の信仰氏族の共存共栄があった。おそらく彼等こそが熊襲であり、しかも彼らは東シナ海によって中国長江地域と古くから（縄文時代から）交易があったということで、実力があったゆえに西北部九州にやってきた長江文明人たちも最初から彼らを知っていたのである。

いずれにせよ大和朝廷は記紀の中で、南九州を天孫派生地とする意識があったことは間違いあるまい。

しかし場所を明確にはできなかった。それは大和朝廷内部に南九州所以でない氏族がたくさんいたからにほかならない。とする立場の意見から出てくるのが「狗奴国東遷説」である。狗奴国の王である卑弥弓呼こそが神武であり、彼が東征して先住の大和を滅ぼし、はじめて国を建てるのだという説である。するともちろん滅ぼされたほうは邪馬台国ということになる。

三世紀の大和は記紀に従えば崇神天皇の治世である。神武というハツクニシラス天皇がやってきたはずの大和に、なぜかまたハツクニシラス天皇が登場する。この不思議は、神武の九州由来血脈と崇神の大和・日本海半島由来血脈の双方が朝廷の中で優勢な力があって、どちらもはずせないということである。さらに神功皇后と応神天皇もまた皇祖のイメージで九州から来たとされている。つまり少なくとも天皇の血脈には三つの系統があり、それらが大和盆地の中で呉越同舟、同居し、時には相対立し、時には手を結びという、「三すくみ」政治が行われてきたということになるのであろう。

参考文献松尾光『古代の社会と人物』笠間書院　２０１２

次回、その狗奴国東遷説と神功皇后・応神天皇（息長系譜）の東遷説を解説

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