摩多羅神　用語解説　動画付き

○ディオニューソスも摩多羅神も境界神

　ギリシャ人は、霊魂を冥界へ導いてくれる神として、ディオニューソスやヘルメスを「霊魂導師」と呼んでいた。霊界へ橋渡しする「境界神」は、死後にすぐさま遭遇してあの世に導いてくれる神である。ところが、すでに紹介した女神ターラも、このあとで紹介する碧霞元君もまた「境界神」であった。つまり、大衆的な人気があり、かつ、祭が奔放な神は、何故か、不思議なことに、すべてが「境界神」なのである。いわゆる両性具有神（アンドロギュノス）だった。

　ディオニュソスは、ローマではバッカスとも呼ばれ、粗暴なブドウ酒の神、そのトーテムはパンサー（ピューマ）である。古くは、ディオニュソスは、キヅタという「つたの樹」の神であった。キヅタは古代ギリシアではキッソス kissos と呼ばれた。イギリスでは居酒屋の正面にキヅタの輪を飾る。一般の家では、壁面にこれをはわせる。キヅタは雷や魔物をよけると信じられ、その茂る家は裕福さの象徴とみなされていた。キズタは、踊り狂って死んだ同名のニンフを酒神ディオニュソスが、その樹木に変身させた神話に由来するという。ディオニュソスに仕える巫女たちは飲み、食い、裸になって騒いだ。キズタの葉の絞り汁を酒に入れて飲むと、ディオニュソス的錯乱を生じる。キズタは、このことから、麻酔作用、催淫作用、幻覚作用を誘発する媚薬であったとされる。しかし、その調合法は秘密にされていた。ディオニュソスのブドウ酒は、神託儀式に用いられており、憑依をかき立てるために用いられた。神託は、巫女が狂乱の絶頂、いわば興奮と痙攣の最中に行われたらしい。ポンペイでは、ディオニーソスを信仰する秘儀が流行していた。ローマの遺跡ポンペイには、ディオニソスの秘儀の壁画がある。富裕者の別荘で秘儀荘とよばれる。壁画は４つの壁を一周するように描かれている。

      　この壁画は、ポンペイ・レッドと呼ばれる鮮やかな赤の背景を持つ。左側から入信式の秘儀の様子が順次描かれている。なにやら館の女主人が立って監督している。→少年が何かを読み上げ、それに若い女が腰かけて聞いている。→若い女性が二人の介添え人に手を借り、供物を捧げている。→シレノスが竪琴を弾いて唄い、若いサテュロスが笛を吹いている。バッカスの巫女は鹿に乳を飲ませている。→若い女性はディオニーソスと従者の前に立っている。→酒に酔ったディオニーソスが椅子に依りかかり、シノルスがブドウ酒をサテュロスに振る舞っている。→若い女性は秘教の男根のヘムメ柱を覆う布を取ろうとしている。→若い女性はバッコスの巫女の鳴らすシンバルに合わせて、有翼のデーモンに鞭打たれている。→若い女性はクピトの差しだす鏡を覗きこんでいる。

 　ディオニーソスの秘儀を授かる女性はディオニーソスのブドウ酒を飲み、ヘルメ柱を敬拝する性的儀式を通過して、バッカスの巫女に変身したのだろう。サテュロス（半神）と交合するバッカス信女の壁画があって、バッカス信女が特別な巫女であることは明らかだ。彼女たちは、肉体的ばかりでなく、より以上の知性を持っていた高級な娼婦だった。

      　ディオニソスは別に、オルトスと呼ばれていたが、これは直立した男根である。男根担ぎの祭は、ディオニソスが誇らしげに巨大な男根を担いで漫遊する様を再現している。ディオニューソスはイチジクの木から掘り出され、王冠を被せられて行列で運ばれていた。ブドウ酒祭は、どうやら女たち（バッカスの巫女）の乱痴来を大目に見る狂乱の祭だった。アテネではブドウの収穫後、１２月に行われていた「野辺のディオニューソス祭」がそれである。彼は、輪廻と再生においては、最強の人気と尊崇を集めた神だったが、同時にいつも戯れる信女に取り囲まれている青年（女性的男性）のイメージに包まれている。「ブドウ酒の壷、ブドウの樹、牡ヤギ、イチヂクの籠、男根像」などが、祝祭のキーワードである。牡牛、牡ヤギは、昔も今も性的な本能を体現するもので、ディオニソスへの供犠に捧げられていた。ディオニュソスやヘルメスは、四大の仲介者、４を象徴する十字、４区分、四方位などを意味した。ユングは水星を世界を囲む４と関連があるとしている。また、ヘルメスは、なせか商人と盗人の庇護者である。これは水星の星座が象徴する”知恵”と重なる。

Image may be NSFW.
Clik here to view.

ヘルメス・マーキュリー
天体では水星を象徴し、そのアンクに似た象徴は水星を意味する。
母なる月の半月形とアンクの組み合わせ。水星は、知恵の星とされる。

＊キヅタ　ウコギ科キヅタ属(ヘデラ属)Hedera のつる植物。北アフリカ、ヨーロッパ、アジアに広く分布し、ひっくるめて1種とされた、10種ほどに分類されたりする。日本にもキヅタが自生する。常緑低木で多数の気根を出し，他の物体(樹木，岩石)などに吸着してよじのぼる。キヅタは常緑で、ローマでは、永遠の友情や愛，または霊魂の不滅や永遠の生の象徴として，結婚式や葬儀にも用いられていた。

引用元同上

●天狗怖し

叡山常行堂の念仏会では、正面の阿弥陀如来の前では法式どおりの念仏を行うが、驚くべきことに堂の後戸では、僧が跳ね飛んだり不規則な読経をするのである。これを「天狗怖し」と呼ぶ。あたかも修行の際に現れる天狗に取り憑かれたような様を演じるのである。これは修行中のトランスにおける宗教的リアリティーであった。その様を借りた裏手の妖しいざわめき、と表の端正な読経の相乗効果により、念仏会の霊験が高められたのである。摩多羅神はこの後戸の神であった

叡山に天狗が多いとされて、仏法を学ぶものの邪魔をしたのでこれを退散させようとしたか？

●宿神・石神

摩多羅神は宿神でもある。宿神(しゅく・じん)とは漂泊者そのものでもあり、来訪する精霊でもある。姿は巨石、蛇、双胴、人面獣身などなどさまざまだが、シャクジンつまり石神ともいう。みしゃぐじーとも。要するに塞の神、荒神である。蘇民将来、牛頭などもこれに入ってしまう。漂泊者特有の駄洒落と混乱した知識からまぜこぜになる。

●

■摩怛哩  (密教辞典より)
    摩怛哩または忙怛哩とも書く。孔雀経に一個の夜叉神として摩怛哩夜叉住於施欲国と説けるもの、これ摩怛哩神の起源なるべし。而も梵語の摩怛哩は母の義にして七母女天等をまた摩怛哩と称す。七巻理趣経云、於其中間　書摩賀哥羅(まはーかーら 大黒)主　如作舞勢於其像外四方四隅　書八摩怛哩と。而して大黒天は七(又は八)母天女の首領なるが故に、忿怒相の大黒天を摩怛利神と称するに至る。叉疫病除滅のために修する却溫呪経法に於ては十一面観世音を本尊とし、或いは、此摩怛哩を本尊として、大日経真言蔵品に説ける炤摩七母の真言を用ふ。是れ却経に、有七鬼　常吐毒気以害萬姓　と説ける夢多難等の七鬼を、大日経に所謂炤摩の七母に結び付けたるに由る。大疏五には炤摩七母を七鬼と釋すれども、嬌末離等の七天女にして却溫経の七鬼と同じからず。摩怛哩を以て疫病消除のとすることは、元来此は疫病を作すなるが故に、其の害を蒙らざらんが爲に供養するなり。大日経三云、摩怛哩眞言　能作衆生疾疫災癘　と。同疏十一云　叉有忙怛哩天　自有眞言能爲一切人作大疾疫　と。叉忿怒大黒天は七母女天を率ゐ、暗陀迦と称する阿修羅と戦いて之を滅ぼしたりとの説話に由来せるか。(大日経疏･小折紙等)

  

似た名前の摩多羅神(またらじん)と混同され、同一視されたようです。三面大黒天の御尊像が多いようです。

疫病防除の神。

   http://www.ensenji.or.jp/blog/2014/10/matarijin.%E6%91%A9%E5%A4%9A%E5%88%A9%E7%A5%9E.%E4%B8%89%E9%9D%A2%E5%A4%A7%E9%BB%92%E5%A4%A9.php　　　　　　　　

混同されたと言うよりも、そもそも別々の所で偶然生まれてきた同じ意味を持つ神であるので、「宗派」の違い的な呼称の違いだけではあるまいか？