全国に天照御魂神社というのものがある。
「あまてるみたま」とは一体なんだろうか？
溝口という女性学者はアマテラス神とは当初から女神だったのが、政治的に男神になったのｆだと力説するのだが、
多くの歴史学者は、太陽の陽とは中国でもどこでも男性であって、女性は陰なのだから、それはない、と力説する。
筆者は陰陽あいまってはじめてアマテラス太陽神であるかと見る。記紀神話でもアマテラスはスサノヲあってこそ光り輝く。陰の存在があってこその光りなのである。
奈良の鏡作坐天照國照神とは火明命であると明示されていて、ここが尾張氏らの祭る神社であることは否定しがたい。
他田坐（おさだにます）天照國照神社は太陽光に向かって建てられたことは間違いない。
太秦の一般には秦氏が祭ったとされる木嶋坐天照御魂神社も、やはり太陽光を意識して建てられている。
太陽の感精がそのまま動物のまぐわいであることはあきらかで、いまさらそれが男女どちらかと論ずることに意味などないと思っている。雌雄のセックスなしに新たな生命の誕生＝永遠は成り立たないのである。
「あまてるみたま神」が、太陽光を神格化したことは間違いがない。なぜならそれがあらゆる生命の大元だとかんがえられていたからである。
伊勢では、例えば謡曲で「伊勢は大物主とひとつ」であると謳われ、男女神の一体化が見えるが、これは言い換えると、伊勢には大物主が祭られ、巫女であるアマテラスがそれを押さえ込む構造だと言う事も可能である。
あまてるみたま神は海洋民族共通の信仰対象なのであって、太陽光の神格化なのであるが、しかし哲学的な次元の高さで言うならば、タカミムスビ（高木神）のほうが実は圧倒的に高次元の観念である。その理由はこの神が男女などという卑属で「ざっかけないものでは理解を超えて」「知的な」「独り神」であるからだ。
少なくとも、この神の観念を作り出せるものとは、卑俗なまぐわいを中心とした、どこにもありがちな、死生観よりもはるかに上にある、超越した存在である。そもそも神に人格を持ち込むようなアマテラス以後の神々と、タカミムスビのような宇宙の真理を表した神は、まったく同等に語れる共通点はない。それは観念なのである。
それをアマテラスとか火明とかいう氏族の「せこい」神々と比較して語ることそのものが不遜なのである。
宇宙の原理と太陽の原理では、その器の次元が雲泥の差があるのだ。
あまてるみたまにしても、所詮は負けてしまった先の氏族の太陽神なのであり、勝った氏族の太陽神と、なんら次元の変わらぬ低次元の、つまり民衆でもわかりやすくしてあるざっかけない神々のひとかけらでしかないのである。
タカミに存在する客観的存在に、そうした主観的神々が太刀打ちできるはずも無い。それらはみな、学のない。文字も読めない人々、ほとんどんどの古代日本人のために、やさしく書かれた「代用神」に過ぎないのである。
つまり老子が言う「道」をわれわれが理解し得ないように、タカミムスビもまた教養の圧倒的に不足しているわれわれには理解を超越した存在である。
それにくらべれば天照御魂神などに謎を見てしまう脳髄は・・・
あとは言うまい。
もｔっと簡単に考えればすむことである。所詮は共同体同士の卑俗な争いが作り出した虚妄の神でしかない。
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